MIRCEA ELIADE: Aspecte ale mitului

MITURILE SI DINAMICA LOR INTERNA

MIRCEA ELIADE: Aspecte ale mitului

"Ceea ce este omul nu poate fi redus la ceva stiut obiectual,

ci poate fi aflat doar depasind ceea ce poate fi stiut obiectual

in legatura cu el, inaintand pana la originea insasi."

(Karl Jaspers - Texte filosofice)

Mythos si logos

In cadrul scrierilor specializate ale lui Mircea Eliade, volumul Aspecte ale mitului se situeaza in mod evident ca mediator intre doua categorii de lucrari: pe de o parte cele care si-au propus definirea si precizarea unor realitati care isi depasesc restrictiva delimitare conceptuala ori simpla dihotomie (Sacrul si profanul), pe de alta, tratate si studii savant alcatuite, avand ca problematica mitologia si istoria religiilor, dar de asemenea si abordari comparatiste ale simbolisticii (Tratat de istorie a religiilor, Istoria credintelor si ideilor religioase, Mitul eternei reintoarceri, Religii australiene, Imagini si simboluri etc.). Aspecte ale mitului nu este nici o carte in care se incearca exclusiv delimitarile terminologice, dar nici nu intra in seria tratatelor, incercand mai degraba sa imbine cele doua tipuri de discurs si prin aceasta sa ofere imaginea unui compendiu, a unui "manual" destinat insa intelegerii "marelui public cultivat" (dupa cum precizeaza autorul in Cuvant inainte).

Primul capitol figureaza necesitatea acestui studiu raportind dimensiunile gandirii mitice (specifica societatilor considerate "primitive") la situatia specifica omului contemporan, la gandirea de tip rationalist, stiintific, pentru care lumea se defineste prin categoriile spatiului si timpului desacralizate, supuse "terorii istoriei", progresului "civilizatiei". Importanta "mitului viu" nu trebuie sa fie restransa numai la depistarea si explicarea evenimentelor mitice in comunitatile de origine ale miturilor; M. Eliade formuleaza un obiectiv mult mai profund, acela al comprehensiunii, al fortei de a patrunde semnificatiile acelor fapte, pe care le analizeaza, de altfel, nu doar din perspectiva sprijinirii cu exemple concrete a definitiilor si a aproximarilor teoretice. Istoricul religiilor considera acele evenimente si actiuni mitice ca modele de comportament, ca "valori absolute, paradigme ale tuturor activitatilor omenesti", caracter pe care il subliniaza si antropologul francez Claude Lévi-Strauss in capitolul "Structura miturilor" dar cu alte procedee, specifice antropologiei structurale. "Ceea ce ne intereseaza inainte de toate e sa sesizam sensul acestor comportari stranii, sa intelegem cauza si justificarea acestor excese. Caci a le intelege - spune Eliade - inseamna a le recunoaste drept fapte omenesti, drept fapte de cultura, drept creatii ale spiritului, iar nu rabufniri patologice ale instinctelor, drept bestialitate sau infantilism." (Aspecte ale mitului, p. 3, s.n.).

Natura axiologica a mitului nu este asigurata doar de "istoria" povestita de el, ci mai degraba de caracterul acesteia: sacralitatea evenimentelor survenite in illo tempore si implicit adevarul lor, verificabil prin raportarea la referinta (realitatile intemeiate prin actiunea fiintelor supranaturale, fiintarea lor si degradarea lor in timp). Astfel, M. Eliade construieste aparatul conceptual din perspectiva interna, asigurand mitului definitii plurale, neunivoce, o definire structurata atat pe nivelul de suprafata, al continutului narat, al faptelor si evenimentelor "istoriei", cat si pe nivelurile de profunzime, care depasesc "fabula" si releva semnificatiile, sensurile ascunse, dar justificate, motivate de faptul ca substanta mitului echivaleaza cu ontofania (manifestarea Fiintei: "sacrul este realul prin excelenta", spune M. Eliade in Sacrul si profanul, p. 89). Expresia mitului, a discursului sau - ce include atat situatiile specifice reiterarii povestii, cat si calitatile povestitorului - a devenit termenul substituibil ontologiei (ca ontos + logos = cuvant / discurs / stiinta despre fiinta si fiintare). Metoda lui Eliade este globalizanta, autorul asimileaza si concentreaza in spatiul restrans al definitiei mitului aspectele de narativitate ale "istoriei adevarate", alaturi de conditiile de existenta in timp ale acesteia: definitia nu face abstractie de contextul rememorarii faptelor, ca un act de cunoastere trait "in chip ritual". Numai in acest sens mitul poate fi numit o structura, datorita asumarii si constientizarii functiilor lui dincolo de dimensiunea temporalitatii, rezistind in formele de "camuflaj" si "supravietuire" pe care le imbraca mitul in durata (in crestinism, la Homer, Hesiod, la rationalisti, in gnosticism, prin actiunea avangardelor, in mass-media, in resemantizarile politice si ideologice sau publicitare produse in lumea moderna).

Prin aceasta pozitie privilegiata a mitului, de a fi generator de modele, de a oferi insusi modelul, se explica intreaga actiune a sacrului in lume, se opereaza, prin trans-figurarea faptelor, a actelor in texte, asimilarea realitatii, cunoasterea lumii si stapanirea ei prin cuvant. Eliade sustine ca modelele arhetipale (patterns) vehiculate de mituri mentin in actualitate, chiar involuntar si inconstient, constiinta si consistenta unei alte lumi (a stramosilor, a divinitatilor) si confera semnificatie activitatilor omenesti: "prin intermediul experientei a ceea ce e sacru se contureaza ideile de realitate, de adevar, de semnificatie, care ulterior aveau sa fie elaborate si sistematizate de speculatiile metafizice" (Aspecte ale mitului, p. 131).

Se poate spune ca mitul este, intr-o definitie implicita, prima treapta a culturalizarii, care face separatia dintre natura si cultura. De altfel, invatarea mitului, laolalta cu invatarea cintecelor, a dansurilor si cunoasterea mastilor spiritelor tribului este circumscrisa de Eliade perioadei adolescentei. In cadrul ritualului de initiere, neofitii "cruzi" sint fizic si psihic "mutilati" pentru a capata in final o noua identitate culturala, - identitatea mitica. Pentru Hans Peter Duerr (Dreamtime and Dreamtime Journey) este vorba de o identitate profunda aflata in afara timpului. Initiatii experimenteaza faptul ca sint in mod considerabil mai mult decit aveau cunostinta despre ei insisi inainte. Iar obiectele sacralizate sint acele obiecte din illo tempore (intr-o interpretare recenta, expresia desemneaza un timp calitativ diferit de cel al perceptiei obisnuite, in care nu se mai pot determina secventele trecut, prezent si viitor). "Pipa fumata de indianul Sioux era pipa «de demult», chiar daca fusese sculptata numai cu putin timp in urma: «Aceasta pipa pe care mi-ai adus-o este intr-adevar la fel de sacra ca si pipa originara care ne-a fost data de White Buffalo Cow Woman. Intr-adevar, pentru cine intelege ele sint intr-adevar acelasi lucru»".

Mitul este un limbaj motivat epifanic, conditionat la origine prin acele "dramatice izbucniri in lume ale sacrului". Ca prima stiinta a semnificarii, mitul cunoaste, cel mai putin dureros, fenomenul dezarticularii, al arbitrarului, chiar "miturile lumii moderne" si contemporane refac structuri, scheme, tipare ancestrale. M. Eliade arata in capitolul "Maretia si decaderea miturilor" (Aspecte ale mitului), precum si in problematizarile pe care le subliniaza prin ideea "degradarii miturilor" (v. Tratat de istorie a religiilor), ca traditia mitologica devine bun cultural, datorita "clasicizarii", prin actiunea poetilor, filosofilor, artistilor, care folosesc mitul (incepand cu Antichitatea tarzie, Renastere si pana in sec. al XVII-lea) nu ca modalitate de cunoastere totala, interiorizata, ci ca o sursa exterioara pentru operele literare.

De la mythos ca experienta plenara, integrata fiintei, se ajunge la historia (doar "povesti", "fabulatii"), perceputa cel mult ca mythos + logos = cuvant / discurs despre mituri, considerat atat la nivel artistic, ca literatura si arta inspirate din marile mituri ale lumii, cat si ca discurs stiintific ce-si ia ca obiect de studiu mitul in scrierile estetice, critice, filosofice, mai mult sau mai putin sistematice: Roland Barthes, Mythologies; Claude Lévi-Strauss, Mythologiques; E. Cassirer, Filosofia formelor simbolice.

Homo religiosus si viata miturilor

Daca in Aspecte ale mitului (Aspects du mythe, 1963) definitia conceptului este sustinuta de criteriile ce trimit spre substantialitate (sacralitate si adevar) si experienta (in sensul trairii si cunoasterii mitului din interior, asemeni Erlebnis-ului diltheyan), in Sacrul si profanul (Le Sacré et le prophane, 1956), M. Eliade construieste in mod indirect definitia mitului, prin raportarea acestuia la criteriul esentialitatii (criteriu prefigurat si-n Aspecte ale mitului, in capitolul "Mitologie, ontologie, istorie", in siajul principiului care guverneaza gandirea "primitivilor" si a societatilor orientale, principiu conform caruia "esentialul precede existenta").

"Creatia se face dintr-un surplus de substanta ontologica. Din acest motiv, mitul care povesteste ontofania sacra, manifestarea victorioasa a unei plenitudini a fiintei, devine modelul exemplar al tuturor activitatilor umane: el este singurul in masura sa dezvaluie realul, supraabundenta, eficienta" (Sacrul si profanul, p. 91).

Datorita fortei de esentializare, de concentrare prin cuvant a substantei ontice, mitul devine o structura paradigmatica, modelatoare si dobandeste caracter de "obiect absolut", dupa sintagma ce ii apartine lui Claude Lévi-Strauss.

Insa M. Eliade nu incearca sa idealizeze continutul miturilor, ci ramane la nivelul obiectiv de prezentare, accentuand importanta functiilor acestor "istorii primordiale": "Mitul nu este, in sine, o garantie de «bunatate», nici de moralitate. Functia lui e de a revela modele si de a oferi astfel o semnificatie atat lumii cat si existentei omenesti. ( . ) Multumita mitului, lumea este perceputa drept un cosmos perfect articulat, inteligibil si semnificativ." (Aspecte ale mitului, p. 136). Ritualurile prin care se reitereaza mituri dramatice, istorii insotite de acte violente, tulburatoare (tortura victimelor in folosul recoltelor, canibalismul, orgiile) - toate acestea nu alcatuiesc o "Arcadie arhaica", o imagine armonioasa a inceputurilor, iar M. Eliade arata ca nu actiunea ritualica in sine este valoroasa, ci mai ales sensurile care i se acorda, semnificatiile si functia pe care le vor exercita ulterior asupra comunitatii. Prin repetarea miturilor, omul este readus in starea de comunicare directa cu lumea stramosilor, cu transcendentul. Astfel, realitatea va fi reinvestita cu sacru, va fi reordonata, si in aceasta organizare, omul isi va regasi locul si rolul / sensul in mijlocul lucrurilor. Mitul este asadar din perspectiva lui Eliade un subtil operator al rearmonizarii relatiilor individ - cosmos, eu - celalalt, om - divinitate, un instrument de reglare a coeziunii dintre mundan si transcendent.

Se afirma limpede ca datorita "repetitiei continue a unui gest paradigmatic, ceva se vadeste a fi in fluxul universal fix si durabil. Repetarea periodica a ceea ce a fost facut in illo tempore impune certitudinea ca ceva exista in mod absolut. Acest "ceva" e "sacru", adica transuman si translumesc, dar accesibil experientei umane." (Aspecte ale mitului, p. 131-132). Eliade acorda repetitiei (reiterarii miturilor) aceleasi valente pe care Sören Kierkegaard le atribuia experientelor reluate, ca trepte spre implinire, ca etape ale devenirii omului religios. Stadiile acestei pozitii privilegiate parcurg, in conceptia lui Kierkegaard, o ierarhie in cadrul careia de la homo aesteticus - cel supus clipei, inconstantei prezentului, se trece la homo eticus, prin constientizarea valorii repetitiilor, a parasirii arbitrarului prin acte structurante, ultimul stadiu fiind, in mod paradoxal, homo religiosus, stadiu in care nu mai exista secventialitate, ascensiune in trepte, ci doar comuniune cu infinitul, cu eternul si transcendenta. In Aspecte ale mitului, M. Eliade nu amplifica aceasta idee, nu considera din exterior formarea lui homo religiosus, ci va folosi credinta ca fundament in relevarea trasaturilor mitului si a modului de functionare a acestuia in comunitatile traditionale. In aceasta carte explicatiile sunt neostentative, non-didacticesti, deoarece teoreticianul este dublat de omul care traieste "in chip ritual" mitul, iar ipostaza de homo religiosus este luata drept conditie sine qua non a existentei, activarii si perpetuarii miturilor: "Pentru homo religiosus existenta reala, autentica, incepe in clipa in care primeste comunicarea acestei istorii primordiale si isi asuma consecintele ei." (op. cit., p. 87). Insa, pentru "a te vindeca de efectele timpului", sunt necesare permanente rememorari, retrairi ale "istoriei adevarate si sacre", momente in care are loc acel regressus ad uterum, simbolica "intoarcere in urma", cu scopul regasirii "timpului tare, al inceputurilor". Este evident acum de ce, in viziunea lui Eliade, omul religios nu este o stare pasiva, ci inseamna devenire, prin insasi clipa in care intelegerea istoriei mitice - a evenimentelor esentiale si sacre - l-a facut sa aiba sens in univers si sa isi "asume consecintele" acestei existente, o data in plus, afirmatie a devenirii autentice.

"( . ) omul religios se vrea altul decat cel care se considera a fi in planul experientei profane. Omul religios nu este dat: el se face pe sine insusi, apropiindu-se de modelele divine. Aceste modele ( . ) sunt pastrate in mituri, in istoria gestelor divine. Prin urmare, omul religios, la randul sau, se considera facut de istorie, la fel ca omul profan; singura Istorie care-l intereseaza este, insa, Istoria sacra revelata de mituri, aceea a zeilor." (Sacrul si profanul, p. 93).

Traseul implinirii ideale trebuie astfel, inevitabil, potentat prin reactualizarea mitului, caci uitarea Istoriei sacre este considerata un pacat. Mitul este justificarea existentei, el asigura modelele, lui ii datoram "pastrarea adevaratei istorii, a istoriei conditiei umane" (Sacrul si profanul, p. 95). Reactualizand miturile, omul religios "participa la Fiinta", devine el insusi co-participant la creatie, un dublu al divinitatii, creator secund in care M. Eliade vede "atat dorinta de sanctitate, cat si nostalgia ontologica" (op. cit., p. 99).

Spiritul riguros al savantului opereaza deseori delimitari conceptuale pe principiul dihotomiei; cateva exemple revelatoare stabilesc, direct sau mediat, caracteristici pertinente ale mitului: "istorie adevarata" - "istorie falsa"; mituri de origine - mituri cosmogonice; inscaunare - cosmogonie; uitare - memorie; memorie "primordiala" - memorie "istorica"; timp istoric - timp liturgic.

Toate raportarile mitului la aceste perechi de contrarii sunt argumentate si supuse probei validitatii in diverse spatii cultural-spirituale. Demersul lui Eliade nu urmareste definirea mitului in relatie cu prezentul si viitorul. Observatiile cu privire la criza contemporana ce a cuprins atat dimensiunea realitatii, cat si a limbajelor culturale ce traduc aceasta realitate, sunt continuate, prin meditatia asupra "miturilor lumii moderne", asupra elitismului avangardelor, cu intentia de a deduce din aceste fenomene persistenta unor "reziduuri" structural-mitice, transistorice, arhetipale, prin care transpare eterna lupta impotriva demonului numit Timp. Aceasta intentie este figurata chiar din primele pagini ale volumului:

"A intelege structura si functia miturilor in societatile traditionale ( . ) nu inseamna numai a elucida o etapa din istoria gandirii omenesti, inseamna deopotriva a intelege mai bine o categorie de contemporani de-ai nostri." (Aspecte ale mitului, p. 2). Asadar, cunoasterea si intelegerea miturilor primordiale si a modului lor de functionare ne ajuta sa dezvaluim ce se ascunde in spatele "povestilor" lumii secolului XX, o lume in care s-au produs, s-au deconstruit si s-au reconvertit mituri, amenintandu-ne sau seducandu-ne. Rodica Ilie]

Bibliografie:

Eliade, Mircea - Aspecte ale mitului, Univers, colectia "Eseuri", 1978

Sacrul si profanul, Humanitas, 1992

Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, 1992

Barthes, Roland - Mitologii, Institutul European, 1997

Kierkegaard, Sören - Scoala crestinismului, Adonai, 1995

Lévi-Strauss, Claude - Antropologia structurala, Ed. Politica, 1978

Hans Peter Duerr - Dreamtime and Dreamtime Journey in Dreamtime, Basil Blackwell, 1982